澳門主教座堂子夜彌撒的百年迴響

當12月的北風拂過南灣山崗，大堂前地的葡式碎石路上，光影在噴泉與石十字架間悄然流轉。對澳門人而言，這座被親切喚作「大堂」的主教座堂，不僅是世遺瑰寶，更是承載城市記憶的心靈地標。每逢聖誕，鐘聲與子夜彌撒的聖詠悠然響起，彷彿穿越數百載光陰，叩動每一顆尋求平靜與祝願的心靈。

每逢禮儀活動，很多人便會前往主教座堂內參加彌撒。（陳顯耀攝影，鄧思平提供，摘自「澳門記憶」文史網）

歷史築跡：從「望人寺」到教區中樞

在 澳 門 的 文 化 地 景 中， 主 教 座 堂（Séathedral）佔有獨特一席，它更有著兩個頗具中國色彩的名字——「 大廟 」或「 大堂 」。根據《 澳門掌故 》中所言，這種稱呼源於早期華人將教堂視為「 洋人的廟宇 」，其地勢居高臨下，舊時崗前未有高樓遮擋，南灣海面一覽無遺。傳說昔日葡人婦女常登此高崗，憑欄遠眺目盼良人歸航，故在《 香山縣誌 》中留下了「 望人寺 」這個充滿溫情與憂思的別稱。

在宏大的宗教版圖中，主教座堂的地位非同一般。1576年，教宗額我略十三世頒布詔書，正式成立澳門教區，其轄區曾涵蓋中國、日本、朝鮮及周邊島嶼，成為遠東天主教傳播的起點與中心。最初的主教座堂設於望德堂，約在1622年，才在如今被稱為「大廟頂」的地方建成新堂。

主教座堂的命運與澳門休戚與共。它從簡樸的木構小樓，到改為磚石結構；歷經1762年耶穌會被解散的動盪，也曾在1836年一場威力巨大的颱風中幾乎全毀。今天我們所見的莊嚴樣貌，主要源於1844年至1850年間的重建，並於1937年改以鋼筋混凝土加固。其新古典主義立面設計簡潔而恢弘，主祭壇下安息著多位主教，包括為重建工程傾盡心力的俾利喇波治主教。牆上石刻的拉丁文「SS.M.V. Mariae Nascenti」（獻予童貞瑪利亞誕生），默默見證這座聖堂跨越四個世紀的信仰堅守。

大堂前地（Largo da Sé）和主教座堂均屬被列為世界文化遺產的澳門歷史城區。（趙村野攝，摘自「 澳門記憶 」文史網）

子夜詠歎：全城矚目的聖誕彌撒

在主教座堂眾多的宗教儀式中，聖誕節的「子夜彌撒」尤為澳門人所熟悉。雖然全澳各堂區均有聖誕慶典，但主教座堂的彌撒之所以與眾不同，在於它既是「教區中心」禮儀的象徵，也始終保持著最為莊重嚴謹的傳統。

每逢平安夜，將近午夜時分，大堂前地早已聚滿不同族裔的信徒。隨著鐘樓的鐘聲響起，由主教親自主禮的祭禮開始。當聖詠團唱起悠揚的《普世歡騰》，歌聲在寬廣的三合土空間內迴盪，透過帶有伊比利亞風格的建築線條，營造出神聖而莊嚴的氛圍。

主教座堂子夜彌撒的獨特，更在於其「公共性」與「本土性」的交融。過去，不少政界人士與社會名流皆依循傳統出席此禮。在莊重的拉丁文或葡文聖詠之間，穿插著熟悉的中文（粵語）禱詞，正是澳門作為中西文化交匯之地，在信仰層面最生動的體現。

每逢平安夜，在主教座堂舉行的子夜彌撒會吸引大批教徒和居民、遊客參與。（《 力報 》資料圖片）

傳承共融：世界遺產中的當代生命力

步入21世紀，主教座堂與大堂前地的意義已超越了純粹的宗教範疇。2005年，它作為「澳門歷史城區」的一部分被列入《世界文化遺產名錄》。大堂前地的空間轉變，正是一個從「封閉」走向「和諧共融」的過程，這其中離不開澳門特區政府對文化遺產保護與活化的持續推動。

早年的大堂前地曾一度淪為停車場，缺乏場所感。2004年的修復改造是一次關鍵的文化實踐，也體現了特區政府保護城市文脈的決心：設計巧妙地將中國傳統空間理念與葡萄牙建築風格相結合，改善了公共空間品質。如今鋪設的葡式碎石路面，與新古典主義的堂面相互輝映，新增的小型噴泉與壁畫，亦喚起公眾對城市歷史的記憶。

在政策支持層面，特區政府透過法律制度、資源投入與公眾教育，系統性地守護著這份遺產。主教座堂所承載的文化資產，如2010年列入亞太區《 世界記憶名錄 》的教區檔案文獻，其整理與研究工作便得到政府的支持，這些文獻紀錄了1550年至1890年代東西交流的點滴。

今日的主教座堂，在聖誕期間不僅有莊嚴的彌撒，更有主教府與周邊特色餐館、商店形成的獨特生活圈。當遊客在大堂巷買一碗咖哩牛雜，轉身看見座堂頂端的十字架在晚霞中熠熠生輝時，這種世俗與神聖、東方與西方、歷史與當下的完美共存，正是澳門在文化保育與社區發展中取得平衡的動人縮影。

主教座堂的聖誕，不只是一個節日，它是一座城市在特區政府的引領與社會共同努力下，守望歷史並向世界發出的平安祝願。無論你是否擁有信仰，在莊嚴的鐘聲下，都能感受到那份跨越四百年的和諧莊重之美，以及文化傳承在當代煥發的生命力。

（本文部分內容摘自王文達、劉羡冰、伍華佳所著之《澳門掌故》，澳門教育出版社，2003）

1950年代，衆神父、修女及輔祭於某慶典後在澳門主教座堂合照留念。（澳門聖若瑟修院典藏，澳門文獻信息學會提供，摘自「 澳門記憶 」文史網）