澳門花王堂區橋巷7號的石敢當行台，是澳門唯一一座以石敢當為主神供奉的廟宇。（陳顯耀攝，摘自「澳門記憶」文史網）
在澳門，鋼鐵森林與青瓦老屋並肩而立，燈紅酒綠與古道幽巷互為表裡。然而，若將目光投向這座城市更深層、細微之處，便會發現在澳門的角落裡、巷弄中藏著無數默不作聲的「說書人」，它們歷經風霜、看盡世事。它們不僅僅構成了承載澳門的這片大地，更是濠江發展史的時間刻度，忠實記錄著關於民間信仰、歷史事件與文化演進的獨特記憶。它們就是澳門的「奇石」。其中，最具有代表性的，便是散落於街頭巷尾的石敢當。它作為根植於中國傳統文化的符號，為我們開啟了一扇探究澳門石頭文化與其深厚中華淵源的窗口。
石敢當公所：百年守望與活態傳承
在澳門半島的新橋區，橋巷7號，靜靜矗立著一座名為「石敢當行台」的廟宇。它外觀並不華麗，卻是澳門極具文化意涵的代表建築。這座石敢當行台是全球範圍內極為罕見的專門供奉石敢當神的廟宇，被譽為石敢當廟宇中的「世界之最」。
據記載，石敢當行台的籌建始於清朝光緒乙酉十一年（1885年）。在此之前，新橋有一座石敢當祀壇，在咸湧橋邊的一塊岩石上，「祀公正正直之神石敢當，街坊市民遇有病苦冤屈，則祈諸石，時獲其庇護」（《光緒歲次乙酉年倡建石敢當公所碑記》，轉引自譚世寶：《金石銘刻的澳門史：明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》）。光緒十一年（1885），當地民眾倡議建一座石敢當公所，歷經九年籌募資金、九年興建，最終在光緒壬寅二十八年（1902年）落成。這座廟宇在當時，不僅是信眾祭拜石敢當的場所，更兼具「石敢當公所」之名，成為坊眾議事、聚會的重要中心。
百年光陰轉瞬而過。如今，石敢當行台依然是新橋區，乃至整個澳門重要的文化地標和信仰中心。這裡每年最熱鬧的時刻，莫過於農曆正月初七的「石敢當誕」。屆時，來自各地的善男信女，特別是新橋區的老街坊們，都會扶老攜幼前來賀誕。廟宇內香火繚繞，人們祈求平安健康、驅邪避煞，甚至能看到傳承已久的「打小人」等獨特民間習俗。這份熱鬧與虔誠，證明了石敢當公所並非僅僅是一座歷史建築，而是一個充滿生命力的活態文化傳承中心。
1986年驚蟄，民眾在石敢當行台進行打小人祭白虎的習俗。（陳永漢攝，摘自「 澳門記憶 」文史網）
街巷深處石敢當：驅除不祥神秘力量
如果說石敢當公所是澳門石敢當文化的大本營，那麼散落在城市各處的石敢當石碑，則是這份信仰無處不在的延伸。
在澳門錯綜複雜的舊街巷中，石敢當石碑幾乎隨處可見。它們多半被設置在被視為「不吉」或「犯煞」的地點：例如兩條巷道交匯形成的「路沖」處、房屋外牆的「反弓煞」位置、T字路口正對的牆角、或是某些被認為會帶來厄運的建築尖角。這些石碑通常尺寸不大，形狀方正，上面僅刻有「石敢當」三個字，有時下方會配有「泰山石敢當」或八卦圖案。
作為中國民間信仰中一個獨特且普遍的存在，石敢當的起源眾說紛紜。有一說稱，石敢當最初可能源於古代聚落或村莊在路口、橋頭設置石碑或石人以阻擋邪氣、保護村落的習俗。元朝陶宗儀在《輟耕錄卷十七》一書中就談到此事：「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰『石敢當』，以厭禳之。」（王文達、劉羡冰、伍華佳：《澳門掌故》，澳門教育出版社，2003）亦有說法稱石敢當源於泰山信仰。相傳，古代有妖魔作祟，黃帝派泰山神石鎮壓。民間便模仿這一做法，刻寫「泰山石敢當」以求辟邪。
上世紀20-40年代，有不少民眾行至石敢當行台前會進行祭拜。（若瑟利維士嘉德禮攝，摘自 「澳門記憶」 文史網）
城市守護者：澳門文化傳承的基石
在澳門這個土地有限、空間利用極致的城市裡，居民對居住環境的講究尤為細緻。故至今仍有不少民眾相信，透過安放石敢當，可鎮壓邪氣，化解煞氣，為附近家宅帶來平安與和順。而這些石敢當石碑所處的位置，往往是城市早期發展中地形複雜、建築布局不規則的區域。但隨著時間推移，周圍的建築可能已經拆舊建新，街道也可能拓寬改造，石敢當卻依然堅守崗位，成為連接過去與現在的活化石。
進入21世紀，在高速全球化進程中，如何保留城市的獨特身份，始終是澳門城市建設的重要課題。石敢當以及它所代表的石頭文化，或許正提供了解法。它們不僅是珍貴的歷史遺產，更是澳門文化旅遊的獨特品牌符號。通過深入挖掘石敢當背後的故事，推廣其文化內涵，澳門能夠為遊客提供更具深度、更富文化底蘊的旅遊體驗。
居住在大堂區高尾街周邊的民眾會前往附近的石敢當前進行祭拜。（陳顯耀攝，摘自 「澳門記憶」 文史網
（本文部分內容引自王文達、劉羡冰、伍華佳所著之《澳門掌故》，澳門教育出版社，2003年）
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