吳炳誌認為道教「科儀音樂」可喜亦可悲，與一般音樂藝術無異。
在結婚時，吳炳誌邀請了多位樂師奏樂致慶。
吳炳誌解釋，由於科儀程序十分複雜，要熟習所有儀式並不簡單。
道樂團可由多種樂器組成，合奏時音色非常豐富。
為了推廣科儀音樂，吳炳誌把樂譜結集成書。
大人或細路都可一起學習道家音樂。
吳炳誌表示，現時在澳門的道教法師都應被稱為「正一派火居道士」，才不失對道士及其道觀的尊重。
在道教協會中除了能參加道樂團的訓練，還設有道家的神壇。
講起「喃嘸師傅」，人們總聯想到靈堂打齋、想聽一些生離死別的故事，然而「喃嘸」作為傳統的道教科儀音樂，並不局限於發生白事時進行。已接觸科儀音樂多年的道長吳炳誌笑說：「其實在結婚或新屋入伙時舉行科儀法事，場面既熱鬧又高興！」科儀音樂在他心中，大概跟一般音樂藝術無異，不過提到「喃嘸」二字，他必定一本正經地糾正：「不是『喃嘸』，是『科儀音樂』。」 （文：許珊娜 圖：李國星、蕭偉強、受訪者提供）
繼承傳統保留文化
眼前的吳炳誌看來相當嚴肅，大概是因為他的職業緣故。他平日於政府任職管理階層，工作相當繁忙，令人意想不到的是，這位高級公務員居然還有另一身份——道教正一派火居道士。他解釋，自己出生在道教家庭，兒時的玩樂地點不是公園，而是道場。看著父親工作時的一舉一動，讓吳炳誌在耳濡目染下熟習了道教科儀音樂。
直至2006年，隨著父輩道長相繼離世，吳炳誌擔心道教音樂即將失傳，他便將原本只用錄音機記錄的科儀音樂，詳細寫成曲譜，以方便收藏及流傳。「道教科儀音樂在澳門有很長歷史，我們把聲音化成樂譜，全部都保存及整理得十分完整，這是道教科儀音樂能在2009年入選非物質文化遺產的原因。」據吳炳誌稱，現存的道教科儀樂曲總共有500多首，結合了道家兩大派別：正一派及全真派的特色。我們在武俠小說中，經常看到「正一、全真派」這些名號，想不到它們在現實中真有其名。相傳道教從公元3世紀開始便已傳入中國南部沿海一帶，廣東以全真派為主，澳門則是正一派，至清朝年間，兩派道長時有交流，至令兩派科儀音樂得以融合。
紅事白事皆可科儀
說起道教科儀，一般會聯想到喪葬白事，其中以「破地獄（亦稱「燈儀」）」一詞最廣為人知。很多人以為，「破地獄」是破開地獄之門為往生者開路，但其實儀式的真正意思，是引導亡者免受地獄之苦，超脫往生。儀式進行時，法師會以九塊瓦片喻為九層地獄，再把瓦片破開，比喻已從九層地獄解救亡者。
不過吳炳誌亦指出，道教科儀不止用於白事，他笑著說︰「我參與過最開心的科儀，就是自己的婚宴！」基於家族傳統，他在自己的婚宴上邀請了多位行家樂師進行紅事科儀，奏樂贈興。紅事科儀其中的重頭戲名為「請將」，儀式重點是啟請天將及功曹，藉以祈求神靈保祐。雖然是「請神」，但過程卻絕非「神打」，而是透過詠唱、吹號角及奏樂，配合口訣進行。看似突兀的畫面，反令喜慶場合更熱鬧及有氣氛。
後繼有人開班教學
事實上，要成為正一派火居道士，必須經歷重重難關。「從喃嘸、演奏鑼鼓嗩吶、打武，到寫字、紥作及易經擇日，要全部學懂後才能成為專業的道士。」吳炳誌提到，在道場中邊做邊學習科儀，會比較容易吸收知識，但現時願意學習及成為全職道士的人不多，加上法事程序漸趨簡化和式微，讓大眾對道教科儀倍感陌生。
有見及此，吳炳誌設立了「道樂團」，打破了只有男人才能接觸科儀音樂的限制，並致力將其大眾化。他期望透過音樂把道教知識傳授到年輕一輩，能宣揚道教文化之餘，同時扭轉大眾對道士的刻板印象。他興奮地說：「我們要把道教科儀音樂搬上舞台，以樂曲作為交流載體，同時令道場音樂變得更豐富。」未知他會否考慮把科儀音樂數碼化，放到網上供人欣賞？
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